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因此避免被这样的外气污染的办法就包括养气和持志。

由此可以看出，儒家认为，群治问题要得到最终的解决必须依靠实际社会制度的建构。其实，时至今日，现代自由虽然有了深入发展，但整体上仍然是一种现代民族国家层面上的自由，也即各民族国家对内讲求民主自由，对外则奉行强权争霸，因而当前的自由仍然不同程度的体现出民族主义的色彩。

他在《群己权界论·译凡例》中说： 穆勒此篇，本为英民说法，故所重者，在小己国群之分界。而字书曰：国古文或，从一，地也，从口以戈守之。（《群学肄言》[77]） 由于主体价值随时代发展而不断变化，因此要实现社会和谐、国家富强就需要以当下社会主体的价值诉求为导向来安排社会秩序。[76]严复：《政治讲义》，见王栻主编，《严复集》，中华书局，1986年，第1267页。[45]严复：《群己权界论》，商务印书馆，1981年，第61页。

[51] 按字面意思看，群己权界就是划定群权与己权的范围界限，其中，群权是国群节制小己的公权力（the authority of society over the individual），己权是国民自治之权（the individual over himself），二者地位相当，保持平衡。[87] 是故治国是者，必不能以国利之故，而使小己为之牺牲。作其即位，乃或亮阴，三年不言。

谋、彝是指常典常法，统治者应该以此为根据动用刑罚，这对于稳定社会秩序，不引起社会动荡十分关键。只要君王能以德行事，起到表率作用，率先循礼守法，以身作则，励精图治，居安思危，这样上行下效，法令才行得通。三曰柔克，言和柔而能治……随时而用之。与夫弟不敬兄，兄不友其弟，兄弟相仇贼，是谓元恶大憝，杀无赦。

又惟殷之迪诸臣，惟工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之，有斯明享。尧、舜、禹的德治思想在政治实践中形成的，其中禅让为后儒所极力推崇。

《康诰》是周公在平定三监之乱后封康叔于殷时对康叔的训诫之词，乃因大封命以康叔为卫侯，大诰以治道（《尚书正义》孔颖达疏），其中周公对康叔说：告汝德之说于罚之行。周公制礼作乐完成了德治与礼治的统一。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。反之，有人犯了大罪，但是由于过失或偶犯，也可不杀。

就是说如果妄行刑罚，就会导致民心同怨都集中于你一人之身。思曰容，容者言无不容。敬德是要统治者以德配天，保民是因为民意与天意的一致性，天命的转移便以人王能否保民为依据。罪行大小与量刑轻重力求一致，切不可轻信供词，轻易加刑或赦免。

周公在这篇诰辞中，以文王为榜样告诫康叔一定要把明德慎罚作为自己处理政务时的指导思想和行动准则，对殷遗民进行统治、分化、怀柔以至于行使刑罚。[3]有关这方面的资料在《尚书》中相当多，仅列举如下： 天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。

《尚书·康诰》曰：汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀。三、以刑辅礼、先教后罚 礼治是指以礼乐治理天下的政治思想及其相应的政治实践。

要囚，殄戮多罪，亦克用劝。这种政治理念正是古典儒学为政以德、德主刑辅思想的滥觞，先秦儒家的孔子、孟子、荀子的政治思想多是在这一基础上的发挥。并非上天偏爱我殷商，只是上天扶佑有纯一德行的人。（二）凡子不孝其父，大伤父心，父不爱其子而疾恶其子，父子相夷。（《君奭》） 丕显文、武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下。其慎罚，威可威者，显此道以示民。

注释： [1]马一浮：《复性书院讲录》，济南：山东人民出版社，1998年，第59页。愿谓容貌恭正，乱谓刚柔治理，直谓身行正直，三者相类，即《洪范》云‘正直也。

于父不能字厥子，乃疾厥子。他还说：不教民战，是谓弃之（《论语·子路》），不教而杀谓之虐（《论语·尧曰》）。

（《论语·为政》）如何为政以德？季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。相对于三德来说，九德对德的阐释较为具体细致，但二者都已上升和抽象到了哲学的层面，这一点是共同的。

国家和谐顺达，就要采取柔和宽容政策。本文通过梳理其治道思想，概括其治理体系，以为今天推进国家治理体系和治理能力现代化提供思想资源和历史借鉴。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，容作圣。孙星衍解释说：宽谓度量宽宏，柔谓性行和柔，扰谓事理扰顺，三者相类，即《洪范》云‘柔克也。

平康、强弗友、燮友是指三种不同的政治形势。汤革夏，是因为夏末的桀大淫泆，周代商，也是因为商末的纣王诞淫厥泆（《尚书·多士》），整日沉湎于酒色之中，引起上天和民众的不满。

若保赤子，惟民其康乂，《尚书·无逸》说：先知稼稿之艰难……知小人之依……怀保小民，惠鲜鳏寡。允恭克让克明俊德指为政者自身品德修养。

（《召诰》） 惟天不畀，不明厥德。《太甲》是商初年著名贤相伊尹教导太甲的训词，《太甲下》载：伊尹申诰于王曰：呜呼。

关于保民的概念周初统治者有不尽相同的说法，《尚书·周书》反复讲用保乂民用康保民惟民其康乂惠康小民，还有裕民民宁恤民等等。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。西周之前的德治主要体现在政治实践中，作为观念形态还相对微弱，或者说还处于萌芽状态。王国维指出： 周之制度典礼，乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也，此之谓民彝。

这五事是为合格理想的统治者设计的，对其具体内涵后儒都有疏释，如《春秋繁露·五行五事》：王者貌曰恭，恭者敬也。大底事最重处，只在于狱。

《尚书·洪范》中有五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。相传，尧把帝位让给舜而不传给儿子，舜把帝位让给禹，禹又准备把帝位让给伯益。

（《史记·殷本纪》）以致牧野之战，商军溃败，纣王自焚，商朝灭亡。此类道德行为规范若加以制度化，便是所谓礼制了。

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